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כָּל מִצְוֹת הַבֵּן עַל הָאָב, אֲנָשִׁים חַיָּבִין וְנָשִׁים פְּטוּרוֹת. וְכָל מִצְוֹת הָאָב עַל הַבֵּן, אֶחָד אֲנָשִׁים וְאֶחָד נָשִׁים חַיָּבִין. וְכָל מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁהַזְּמָן גְּרָמָהּ, אֲנָשִׁים חַיָּבִין וְנָשִׁים פְּטוּרוֹת. וְכָל מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁלֹּא הַזְּמָן גְּרָמָהּ, אֶחָד אֲנָשִׁים וְאֶחָד נָשִׁים חַיָּבִין. וְכָל מִצְוַת לֹא תַעֲשֶׂה, בֵּין שֶׁהַזְּמָן גְּרָמָהּ בֵּין שֶׁלֹּא הַזְּמָן גְּרָמָהּ, אֶחָד אֲנָשִׁים וְאֶחָד נָשִׁים חַיָּבִין, חוּץ מִבַּל תַּשְׁחִית וּבַל תַּקִּיף וּבַל תִּטַּמָּא לְמֵתִים:

Todas as mitsvoth do filho sobre o pai [isto é, todas as mitzvoth vinculadas ao pai para realizar por seu filho, seis em número: circuncidá-lo, resgatá-lo (se ele é primogênito), ensinar-lhe a Torá , ensinar-lhe um ofício, encontrar-lhe uma esposa, ensiná-lo a nadar] —os homens são obrigados [o pai é obrigado nessas mitsvoth por seu filho] e as mulheres são isentas. [A mãe está isenta.] E todas as mitsvoth do pai sobre seu filho [isto é, todas as mitzvoth vinculadas ao filho para realizar por seu pai— medo e honra —medo: não estar sentado em seu lugar, não o contradizer; honra: dar-lhe comida e bebida, vestindo-o, cobrindo-o, guiando-o para dentro e para fora]—homens e mulheres [ou seja, filhos e filhas] são obrigados. E todas as mitzvoth positivas causadas pelo tempo [ou seja, provocadas pelo tempo, por exemplo, shofar, succah, lulav, tsitzith]—homens são obrigados, e mulheres, isentas. E todas as mitzvoth positivas e não causadas pelo tempo [por exemplo, mezuzá, (a construção de) uma grade, (retornando) um objeto perdido, mandando embora a mãe-pássaro]—homens e mulheres são obrigados. [Essas duas generalizações são não-categóricas, a saber: "Nós não aprendemos (a halachá) das generalizações, mesmo onde 'exceto' é declarado". Para matzoh na noite de Pessach, e regozijar-se em festivais, e a convocação ("hakhel") em Succoth são todos mitzvoth positivos causados ​​pelo tempo, e ainda assim as mulheres são obrigadas. E o estudo da Torá, a procriação e a redenção dos primogênitos são mitzvoth positivas não causadas pelo tempo, e ainda as mulheres são isentas.] E todas as mitzvoth negativas, sejam causadas pelo tempo ou não, são homens e mulheres. obrigada, exceto por "arredondar" e "destruir" e tornar-se impura para os mortos. [Esta última generalização é categórica, derivada de (Números 5: 6): "Um homem ou uma mulher, se eles cometerem todos os pecados do homem." As Escrituras compararam um homem a uma mulher em relação a todos os castigos da Torá. ("exceto 'arredondamento' e 'destruição'" :) viz. (Levítico 19:27): "Não arredonde os cantos da sua cabeça, nem destrua os cantos da sua barba." Todos os que estão sujeitos (à interdição de) destruir (a barba) estão sujeitos a arredondamentos; e todos os que não estão sujeitos à destruição não estão sujeitos a arredondamentos. E as mulheres, uma vez que não estão sujeitas a destruição, não estão sujeitas a arredondamentos. E de onde derivamos que eles não estão sujeitos à destruição? Pois está escrito: "os cantos da sua barba", e não: "os cantos da sua barba"—sua barba, e não a barba de sua esposa. ("e tornando-se impuro pelos mortos") viz. (Ibid. 21: 1): "Fale aos cohanim, filhos de Arão ... Por um corpo morto, ele não se tornará imundo"— os filhos de Arão, e não as filhas de Arão.]

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